Sejarah Dari Dewa Hindu Asura

Sejarah Dari Dewa Hindu Asura

Sejarah Dari Iblis Dewa Asura – Dalam agama Hindu, para asura (bahasa Sanskerta: असुर) adalah sekelompok dewa yang mencari kekuasaan yang berbeda dari dewa-dewa jinak yang dikenal sebagai dewa (yang juga dikenal sebagai sura). Mereka kadang-kadang dianggap sebagai naturalis, atau makhluk alam, dalam pertempuran konstan dengan para dewa. Asura adalah sebutan bahasa Avestan untuk kelas roh Zoroaster tertentu.

Etimologi

Avestan ahura berasal dari bahasa Indo-Iran * asura, juga membuktikan dalam konteks India sebagai asura RigVedic. Seperti yang disarankan oleh kemiripan dengan Old Norse æsir, bahasa Indo-Iran * asura mungkin memiliki akar bahasa Indo-Eropa yang lebih awal.

Secara umum dianggap bahwa orang Indo-Iran * Asura adalah nama yang tepat untuk roh tertentu, yang dengannya roh-roh lain kemudian diidentifikasi. Untuk alasan yang tidak jelas, Kamus Bahasa Inggris Oxford mencantumkan asura, bukan ahura, sebagai istilah Zoroaster

Dewa

Dalam teks-teks Veda awal, baik sura dan asura adalah dewa yang terus-menerus bersaing satu sama lain, beberapa menyandang kedua sebutan pada waktu yang sama. Dalam literatur Veda dan Veda setelahnya, asura Veda menjadi makhluk yang lebih rendah sementara di Avesta, padanan Persia dari Veda, para dewa mulai dianggap sebagai makhluk yang lebih rendah.

Kemudian, di Purana, Kashyap digambarkan sebagai ayah dari keduanya, dewa dan asura. Di Purana, Kashyap dikatakan telah menikahi 60 putri Prajapati dan menjadi ayah semua makhluk di bumi termasuk dewa, asura, Manava, dan seluruh dunia binatang.

Menurut Wisnu Purana, selama Samudra manthan atau “mengaduk samudera”, para daity kemudian dikenal sebagai asura karena mereka menolak Varuni, dewi sura “anggur”, sementara para dewa menerimanya dan kemudian dikenal sebagai surah.

Antigod sering digambarkan sebagai brahmana yang baik (Bali, Prahlada). Dikalahkan, mereka melayani para dewa dengan setia (Siva Purana). Untuk menjelaskan demonisasi asura, mitologi diciptakan untuk menunjukkan bahwa meskipun asura pada awalnya adil, baik, berbudi luhur, sifat mereka telah berangsur-angsur berubah. Para asura (anti-dewa) digambarkan telah menjadi sombong, sia-sia, telah berhenti melakukan pengorbanan, melanggar hukum suci, tidak mengunjungi tempat-tempat suci, tidak membersihkan diri dari dosa, menjadi iri pada dewa, menyiksa makhluk hidup, menciptakan kebingungan dalam segala hal dan untuk menantang para dewa.

Alain Daniélou menjelaskan sifat pembagian sosial antara dewa dan asura; dan asimilasi selanjutnya sebagai berikut: Dengan keberpihakan dan aliansi politik baru, serta dengan perubahan konsepsi dan ritual moral, beberapa dewa berubah sisi. Ajaran-ajaran para asura bijak kemudian dimasukkan ke dalam ajaran-ajaran resi Veda dan seringkali, kurang lebih secara terbuka digantikan oleh mereka.

Di sisi lain, para asura secara bertahap mengasimilasi setan, roh, dan hantu yang disembah oleh suku-suku asli dan juga sebagian besar dewa dari populasi non-Veda lainnya di India. Dalam epos selanjutnya istilah asura menjadi nama umum untuk semua penentang dewa Arya dan mencakup semua genii, daitya, danava dan keturunan lainnya dari Penglihatan penglihatan (KaSyapa), meskipun tidak biasanya setan (rakshasa) berkata diturunkan dari Rambut Halus (Pulastya).

Beberapa pahlawan kuno, yang kemudian dikenal sebagai penjelmaan Visnu atau terhubung dengan legenda mereka, turun dari latar belakang budaya pra-Veda dan membawa serta kisah-kisah para asura besar yang nama dan kebijaksanaannya tetap tidak ternoda.

Kisah-kisah yang merujuk pada orang-orang dan suku-suku asli dengan siapa Arya pertama kali berkonflik ketika mereka menetap di India utara kemudian dimasukkan ke dalam mitos asura dan rakshasa. Singgungan pada perang petaka antara asura dan sura, yang ditemukan di mana-mana di Purana dan epos, tampaknya mencakup banyak episode perjuangan suku-suku Arya melawan penduduk India sebelumnya. Rakshasa muncul sebagai gerilyawan yang mengganggu pengorbanan. Seorang rakshasa mengusir istri Bhrgu, yang semula ditunangkan dengan rakshasa Puloman. Banyak Aria mengontrak aliansi dengan asura. Arjuna menikah dengan saudara perempuan Raja Vasuki. Putri Matali menikah dengan naga Sumukha (Mahabharata 5.3627). Naga Taksaka adalah teman akrab Indra (ibid. 1.18089). Ghatotkaca adalah putra Bhima oleh wanita rakshasi Hidimba. Rakshasas dan yaksas kadang-kadang disebut sebagai pasukan para dewa. Dalam perang yang dijelaskan dalam Mahabharata, beberapa asura mendukung Kurus dalam pertempuran (ibid. 7.4412). Para asura sering dikelompokkan dengan suku-suku Hindu yang berbeda seperti Kalinga, Magadha, Nagas. Sampai sekarang masih ada suku Naga di Assam, dan suku Asur adalah suku primitif dari para tukang besi di India tengah.

Karakteristik

Secara umum, dalam teks paling awal, Rigveda, para asura memimpin fenomena moral dan sosial. Di antara para asura adalah Varuna, penjaga Rta, dan Aryaman, pelindung pernikahan. Sebaliknya, Sura memimpin fenomena alam. Di antara para dewa adalah Usha, yang namanya berarti “fajar”, dan Indra, pemimpin para dewa. Namun, pada saat teks-teks Brahmana ditulis, karakter Asura telah menjadi negatif

Sejarah dan Etimologi

Dalam teks-teks selanjutnya, seperti Purana dan Itihasas, para dewa adalah makhluk yang baik, dan para asura adalah yang jahat. Menurut Bhagavad Gita (16.6), semua makhluk di alam semesta menganggap baik kualitas ilahi (daivi sampad) atau kualitas material (asuri sampad). Bab keenam belas dari Bhagavad Gita menggambarkan sifat-sifat ilahi secara singkat dan sifat-sifat materialistis secara panjang lebar. Singkatnya, Gita (16,4) mengatakan bahwa kualitas asurik adalah kesombongan, kesombongan, kesombongan, kemarahan, kekerasan, dan ketidaktahuan.

P.L. Bhargava mengatakan, Kata, Asura, termasuk variannya, asurya dan asura, muncul 88 kali dalam Rigveda, 71 kali dalam bilangan tunggal, empat kali dalam ganda, 10 kali dalam bentuk jamak, dan tiga kali sebagai anggota pertama dari sebuah senyawa. Dalam hal ini, bentuk feminin, asuryaa, dimasukkan dua kali. Kata, asurya, telah digunakan 19 kali sebagai kata benda abstrak, sedangkan bentuk abstrak asuratva muncul 24 kali, 22 kali dalam masing-masing 22 kali satu nyanyian dan dua kali dalam dua nyanyian lainnya.